士之运
——余读《左传》
作者:管理员 2016-02-19 08:51:16 来源:

“世间先有伯乐,而后有千里马,千里马常有,而伯乐不常有。”士之运命,在勤而不在求,在彼而不在此。昔者文人谋士多学富五车、胸藏礼乐,且无不仰君之鼻息,奉公卿之号令,然得以安享百年者甚为少矣,仰君之宠幸得以富甲三世者更为少矣。今读《左传》,感士人之运命,余未尝不涕泗横流,扼腕叹息。古之圣贤如斯,况愚人乎?进则出入明堂之内,修天下之福祉;退则置隐乡间,明哲保身。然士人多于世间之聒噪所惑,于声色犬马所累,思全身而退者寥寥,且退者多殁于君之前。故伯乐非掌千里马于一时,而终掌其一世。此士之悲矣,亦伯乐之悲哉!

管仲乃相中之枭雄,王裔中之英豪,且承天之降佑得以终老,然其余命未为君之所承,则桓公之霸业一代而终。然圣人终非等闲,请君于沙棘薄田赐予子嗣,后世终得以安微贱之身。终可叹桓公之霸业未完,而身家性命不保,一代枭雄死于非命。易牙、竖刁、开方之流混迹于厅堂,乱君之性,遮世人之眼,然究其根源终在于君心之邪毒已久矣,而世人之洞察浅矣,因之未有劝谏之人。倘君能体圣人之意,霸业亦可保。管相终老于病榻,且其子嗣得以为继,余谓之中圣也!                   

伍奢位及太傅,其前途之显豁非常人所能及也,然直言以明君、勇谏以明理乃义臣之本,奢遂死于王命,且株连其长子伍尚。奢乃贤达之名士,虽以死力谏,然洞观世事,其子之性了然于胸。子胥不受父命,誓死以复父兄之恨。然复恨之心甚重,操行急切,子胥未投于明主,辗转于列国之间,及至于吴,然终因非常之事未得以立身以复恨。遂与公子胜躬耕于田野。然圣人之心以恒久立,吴王阖闾得以嗣君位,乃急召子胥入官,共谋霸业。人之欲不尽同,而各取所需者则得以共事。子胥遂得以雪父兄之仇,报亡命之恨。阖闾之霸业自子胥始,随子胥终,春秋之战本无义举,是故君臣之默契乃成事之凭借,能识贤士之主乃贤君,善用贤士之君乃伯乐也!然伯乐终有天数,嗣君亦非明主,子胥终因谏君而自毙,一代名臣死于非命,步父奢之尘,甚为叹矣!幸托孤于鲍牧,其嗣得以安于齐。甚为幸矣!子胥本智勇之士,然复恨之心甚巨,燃其心脾,阻目之明,限力之极,遂甘于庸君之下,步于琐细之尘,可悲可叹!然圣人得以托孤,遗嗣以立,余谓之下圣也!

范蠡乃古今十大谋士之一,追随越王以自立,然君不从谏,败兵于吴,范蠡谏其负辱以伺吴,伺机以报亡父之恨,君从之。蠡从君入于吴,吴君惜蠡之才,欲劝为己之所用,然蠡心已定,坦然相陈:“臣闻亡国之臣,不敢语政,败军之将,不敢语勇。臣在越不忠不信,今越王不奉大王命号,用兵与大王相持,至令获罪,君臣俱降,蒙大王鸿恩,得君臣相保,愿得入备扫除,出给趋走,臣之愿也!”蠡随君负辱,诞卧薪尝胆之典故,吴王感涕,念越君之诚与越国之弊,遂动恻隐之心,越国得以完复。奇年之后,越国大败于吴,吴王自毙。然圣人之心岂容匹夫之所察,蠡终未与君共享盛世之荣华,携妻子远走于异乡。此乃圣人能体常世之态,洞世人之心。蠡之告文种曰:“蜚鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。子何不去?”种未从诫,终为诽谤而殒命。后蠡走于齐,化名鸱夷子皮,西出姑苏,携西施泛舟于五湖之中。后继走于吴,率弟子致身家产业于陶,人曰陶朱公。太史公曰:“范蠡三迁皆有荣名。”史书则谓其“与时逐而不责于人。”余谓之上圣也!

余每读于此,无不怡然以称颂,欣然以自慰。蠡之贤未必在乎管仲、伍员之上,然其终能斩欲求以自保,不求闻达于诸侯,退而自省其身,享伦常之乐,岂不快哉!己之欲非为恶事,然欲有上下之别,下欲彰于外,关乎己身之恩怨荣辱;上欲隐于心,关乎社稷之将倾、子孙万世之以为继。可谓抑下欲而存上欲之心,士必觅蠡之迹。且蠡有辨君之才,识伯乐之心,非恣意相投。虽有吴王相惜,然其未投之,岂乃忠君之故?余观之,未也。吴王虽得一时之霸业,然其妇人之仁,未有千秋帝王之相,贤者自已察之,故不得以身相随。而伍员凭一己之怨,误投太子建,其虽非刚愎自用之君,然无为君之才,误人误己。后辗转入吴,为阖闾所重用,灭楚报父兄之恨,然其鞭死者之躯,未免流于妇人之识,心胸之狭窥之一斑,此举大事之重忌。况伯乐殁于前,父兄之恨已平,本应全身而退,然其留恋功名,抑或感念先王之恩,未做长远之打算,伺君如前。然今非昔比,人事已更,新君未必明旧王之恩怨,且伯乐本不常有,一代贤臣终将追随旧王之命,一抔黄土掩于九泉之下。管仲亦以一己之恩结君臣一世之缘,然其能体君之喜好丝竹、游猎之性,以己之勤政以补君之不足,助君成一代之霸业,身死不忘谏君以策,然君终以顽劣之性未改而毁霸业于一旦,管仲之雄才一世而终,此乃贤性洞察阻于恩义。未全身而退或源于君,或源于子嗣之不肖,身殁于君之前,尚可安子嗣于沙棘之田,若殁身于君后,其景可悲矣!

 

 

 

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